Ефремов Иван Антонович

Ефремов Иван Антонович

Иван Антонович Ефремов (1908-1972) — выдающийся советский писатель, основоположник отечественной научно-социальной фантастической литературы, «Лев Толстой» советской фантастики, ученый, философ, мыслитель. Из-под пера этого, без преувеличения, титана мысли вышли художественные произведения, повлиявшие на реальность, на судьбы и мировоззрение поколений людей, заложившие основы вселенского мироощущения человеческого разума в сознании миллионов читателей, вдохновившие, прямо или опосредовано, развитие всей русской фантастики и задавшие ей мощнейший импульс, направление развития до сегодняшних дней и в будущем. «Туманность Андромеды». «Час быка». «Таис Афинская». «Лезвие бритвы». Эти и многие другие произведения Ивана Ефремова поражают своей глубиной, потрясают самые основы человеческого духа, возбуждают к жизни мечты о прекрасном, веру в человека и жажду подвига.

В своих книгах Иван Ефремов вдохновленно отстаивает постулаты собственной философской системы, талантливо облекая грандиозную теорию развития вселенной и антропогенной ее сущности в колоссальную по своему величию художественную картину бытия. От глубокой древности, через терзания и потрясения прошлого и настоящего, взор художника направлен в будущее, к свободному и величественному полету беспредельного человеческого разума и неуемного человеческого духа. Судьбы вселенной сверкают драгоценными алмазами воображения в его руках Демиурга.

И перед каждым, кто задавался вопросами о смысле собственной жизни и сути смерти, о миссии человеческой цивилизации и загадке ноосферы, о тайне истории и таинстве нравственности, о природе подвига и возможностях духа и тела, Иван Ефремов раскрывает книгу великих ответов, какой стала вся его собственная жизнь, всё его творчество.

Мистицизм

Война между наукой и теологией относится к особому роду. Повсюду и во все времена - кроме Франции конца XVIII в. и Советской России - большинство ученых поддерживали религию своей эпохи. В это большинство входили и самые выдающиеся. Ньютон, хотя и был арианцем(2), во всех прочих отношениях придерживался христианской веры. Кювье был образцом католической праведности. Фарадей был сандиманианцем(3), но даже он не считал возможным доказать ошибочность учения этой секты с помощью научных аргументов, а его взгляды на отношения между наукой и религией вызвали бы восторг любого приверженца церкви. Война велась между теологией и наукой, а не между учеными. Даже отстаивая взгляды, вызывающие неприятие, ученые мужи прилагали все усилия, чтобы избежать конфликтов. Коперник, как мы знаем, посвятил свою книгу Папе; Галилей отрекся; Декарт, хотя и считал благоразумным жить в Голландии, постарался остаться в добрых отношениях с духовенством, и, промолчав в нужный момент, избежал обвинения в следовании взглядам Галилея. В XIX в. большинство британских ученых все еще не видели никакого серьезного конфликта между наукой и той частью христианского верования, которое либеральные христиане продолжали считать действительным, так как в свое время сочли возможным пожертвовать буквой учения о Потопе и даже об Адаме и Еве.

С чего начинать анализ?

Ответить на наш начальный вопрос,что такое литература, фактически являющийся конечным, можно только проанализировав средства литературы. Причем, литературу мы будем противопоставлять не другим искусствам, а другим идеологиям.

Основным средством литературы является слово. Но слово есть также средство вообще языка человека.

Это совпадение делает применение к литературе критерия художественности почти фатальным. Порой невозможно провести границы между художественной литературой и литературой вообще – письменной речью человека.