Приветствую Вас Гость | RSS
Свобода внутри нас
Главная | Каталог статей | Регистрация | Вход
 


Слушать радио Свобода внутри нас



Радио онлайн Свобода внутри нас



иванефремов.рф

Важное:
Свободный человек Искусство спора. О теории и практике спора

Естественный коммунизм Чтение - это искусство. Как читать

Хронология Ивана Ефремова Необходимость скепсиса
Феномен внутренней свободы

Вторая Великая Революция


Главная » Статьи » Философия Ефремова

Диалектический (прагмо-диалектический) материализм: его место в истории философской мысли и современное значение (2 часть)

И раньше философы замечали не только идеальную активность человека, но и его практическую, материальную активность. Но при этом все они, не только идеалисты, но материалисты, принимали духовную активность за первичную, а материальную – за вторичную, производную. Основание для такого вывода: человек вначале ставит цель, планирует свои действия и лишь потом действует. Поэтому даже такой убежденный материалист, как Н.Г. Чернышевский, считал самой собой разумеющимся, что предки человека вначале поумнели, а уже затем начали пользоваться и изготовлять орудия.30

Только очень немногие мыслители приходили к мысли, что в отношении мысли и действия первичным было последнее. Такую догадку И.В. Гете вложил в уста Фауста, размышляющего над переводом первой строки евангелия от Иоанна:

"Написано: "Вначале было Слово",
И вот уже одно препятствие готово:
Я Слово не могу так высоко ценить.
Да, в переводе текст я должен изменить,
Когда мне верно чувство подсказало,
Я напишу, что Мысль – всему начало.
Стой, не спеши, чтоб первая строка
От истины была недалека!
Ведь Мысль творить и действовать не может!
Не Сила ли начало всех начал?
Пишу и вновь я колебаться стал,
И вновь сомненье душу мне тревожит.
Но свет блеснул – и выход вижу, смело
Могу писать: "Вначале было дело!"
31

Но если И.В. Гете лишь догадывался о первичности дела и вторичности мысли, К. Маркс и Ф. Энгельс, выявив роль производство как основы существования общества, это положение обосновали. Они поняли, что если в каждом конкретном производственном (и не только производственном) акте человека идеальное творчество предшествует материальному, то в общеисторическом масштабе все обстояло наоборот: материальное творчество, возникнув до и без идеального творчества, с неизбежностью вызвало к жизни духовное творчество. Чтобы производственная деятельность могла успешно развиваться, необходимостью было появление принципиально новой формы отражения мира. Необходимостью стало создание образов еще не существующих вещей. А это было невозможным без отражения общего, сущности вещей. Таким образом, источник активности сознания не в природе самой самой по себе, и не в организме человека, а в преобразовании природы человеком.

Именно, исходя из положения о том, что производство лежит в основе общества, Ф. Энгельс в работе "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека" выдвинул тезис, что труд создал человека. Написанная в 1876 г. и опубликованная впервые в 1896 г. статья практически была мало известна палеоантропологам и археологам, исключая советских ученых. Тем более важно подчеркнуть, что к настоящему времени высказанная в ней идея стала общепризнанной в научном мире. И самое главное, сейчас совершенно твердо установлено, что между появлением первых искусственных орудий и началом формирования мышления и языка прошло около 1 млн лет. Орудия начали изготовлять хабилисы, появившиеся около 2,5 млн лет назад, а зачатки мышления и языка обнаруживаются лишь у архантропов (питекантропов, синантропов, атлантропов и т.п.), которые пришли на смену хабилисам около 1,6 млн лет назад.32

Говоря о чувственном опыте, старые материалисты имели в виду исключительно лишь воздействие предметов внешнего мира на органы чувств человека и возникновение в его результате ощущений и восприятий. "Главный недостаток всего предшествующего материализма – включая и фейербаховский, – писал К. Маркс, – заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно"33. Но наряду с таким чувственным опытом у человека возник и иной, о котором и пишет К. Маркс.

Стремясь охарактеризовать этот новый чувственный опыт, иногда говорят, что человек не пассивно воспринимает воздействие внешнего мира, а и взаимодействует с ним. Такой характеристики явно недостаточно. И животное постоянно взаимодействует со средой. Но это взаимодействие представляет собой простое приспособление к среде, рефлекторную, у большинства животных условно-рефлекторную деятельность, и поэтому для его обеспечения вполне достаточно отражения отдельного, явлений.

Человек же преобразует внешний мир, стремится изменить его в нужную для него сторону. А для этого необходимо познание общего, проникновение в сущность вещей. Практическая деятельность человека представляет собой чувственное явление, причем не только и не просто в том смысле, что она действует на органы чувств порождает ощущения и восприятия. Суть заключается в том, что эта деятельность может завершиться успехом, а может кончиться неудачей. Успех же и неуспех сами по себе суть весьма чувственные явления. Удача обеспечивает существование человека, неудача - ставит его жизнь под угрозу. Человек их чувствует и переживает, причем эти переживания могут быть крайне глубокими.

Неуспех действий убедительно свидетельствует о том, что при постановке цели и разработке плана действий не все было принято во внимание, что нечто, существующее в мире и при этом крайне важное, не нашло отображения в мозгу. Но отдельное, явления были отражены, значит, не было отражено что-то иное, недоступное органам чувств. И этим жизненно важным, но непосредственно недоступным органом чувств были общее, сущность. Неудачи человеческой практической деятельности раз за разом вбивали в голову человека убеждение, что в мире, кроме отдельного, явлений, реально существует еще и общее, сущность, и что без отображения этой сущности успех невозможен.

Таким способом человек узнавал, что в мире есть общее, сущность, и начинал создавать их образы, которые могли быть только понятийными. Создавались эти образы при помощи фантазии, и они могли, как иметь объективное содержание, т.е. находиться в соответствии с действительностью, так и не иметь его, т.е. быть ложными. Проверка истинности этих образов происходила в процессе практической деятельности. Если человек, создавший на основе этих понятийных конструкций образы еще не существующих, но необходимых ему вещей и план действий, добивался успеха, то это свидетельствовало о соответствии этих конструкций объективному миру. Превратиться в реальное, начать существовать не только в сознании, но и в объективном мире могло только такое идеальное, которое имело содержание, заимствованное из материального мира. Неудача практической деятельности доказывала ложность ранее созданных понятийных конструкций и толкало к созданию и проверке новых.

Таким образом, на вопрос верен ли постулат сенсуализма "нет ничего в разуме, чего не было бы чувствах" нельзя дать однозначного ответа. Ошибочен отрицательный ответ, но неверен и безоговорочно утвердительный. Единственно правильным является ответ: и да, и нет. Да - ибо нет никаких других каналов, которые бы связывали внешний мир с мышлением, кроме органов чувств. Нет – ибо содержанием мышлении являются общее, сущность, которых непосредственно нет в чувственного познании. Новый материализм включает в себя сенсуализм, но отличный от старого сенсуализма: он является не абсолютным, а относительным, диалектическим. Выявив роль практики, прежде всего производства, новый материализм раскрыл механизм проникновения общего, сущности из внешнего мира через чувственное познание в мышление.

Вполне понятно, что обратное воздействие сознания через практику на объективный мир не могло быть условно-рефлекторным. Оно могло быть только волевым. Возникновение понятий, целей, планов было одновременно и появлением воли.

Несколько отклоняясь от темы, подчеркну, что возникновение воли диктовалось не только и не просто прямыми потребностями развития труда. Чтобы производственная деятельность могло успешно эволюционировать, необходима была замена зоологического объединения качественно иным, в основе которого лежали бы не биологические, а социально-экономические связи. Но чтобы социально-экономические связи могли определять поведение производящих существ, они должны были найти выражение и закрепление в нормах общественной воли. Индивидуальная воля формировалась как частичка социальной воли. Человеческий дух возник как явление социальное и только социальное. Представляя собой нечто отличное от тела, он не существует без последнего и вместе с телом образует единство – человеческую личность или просто личность. Личность есть человек как социальное существо.34

Практически выше в основном и главном была решена и проблема свободы и необходимости. Однако для окончательно уточнения вопроса, необходимо вернуться к проблеме детерминизма. Беда всех старых материалистов и не только их состояла в том, что для них предопределенность исключала неопределенность, необходимость исключала случайность и вероятность. Первым в истории философии верное решение проблемы необходимости и случайности дал Г. Гегель. Признавая объективное существование и необходимости, и случайности, он одновременно подчеркивал их неразрывную связь. Различие необходимости и случайности носит не абсолютный, а относительный характер. Одна и та же связь в одних отношениях является необходимой, а в других – случайной. Необходимость существует только в случайностях. Поэтому она не только необходима, но и случайна. Случайность есть проявление необходимости или дополнение к ней. Поэтому случайность не только случайна, но и необходима. Нет и не могут существовать ни абсолютная необходимость, ни абсолютная случайность.

Все это означает, что предопределенность существует только в форме неопределенности, а последняя есть проявление предопределенности. Иначе говоря, в мире нет ни абсолютной предопределенности, ни абсолютной неопределенности. Протекание любого процесса одновременно и предопределенно и неопределенно. Всегда существует не одна, а несколько реальных возможностей. Поэтому в мире существует объективная вероятность, возможность разных вариантов развития. Детерминизм носит не абсолютный, а относительный характер.35

Все это создает объективную возможность свободы, но последняя, разумеется, возникает только с появлением человека. Бесспорно существование свободы воли человека, которую, однако, можно понимать по-разному. Самое простое, житейское представление о свободе воли - человек в каких-то пределах может выбирать образ действия, он может вести себя так, а может и иначе.

Более глубокое понимание свободы воли связано с определенным толкованием соотношения свободы и необходимости. С позиции нового материализма свобода есть не что иное, как господство человека над объективным миром, основанное на наличии определенных материальных средств, необходимых для подчинения мира, и знании необходимости. Чем глубже человек знает необходимость, тем предопределеннее и успешнее его действия. Самые свободные действия человека суть одновременно и самые необходимые. Отсюда и более глубокая трактовка свободы воли. Она состоит не просто в возможности принимать решения о том, как действовать, а в принятии решений на основе знания своих сил и объективной необходимости, а тем самым и будущих последствий выбранного образа действий.

По существу решение проблемы свободы и необходимости есть решение основного вопроса философии, взятого в полном его объеме. Проблема свободы и необходимости – вопрос об отношении материи и сознания, обратно через практики воздействующего на нее. Старые материалисты рассматривали отношение материи и сознания отношение как одностороннее: материя воздействует на сознание и определяет его. Сознание они понимали только как отражение материи. Они знали лишь одну форму взаимоотношения материи и сознания – познание, т.е. превращение материального в идеальное. С точки нового материализма отношение материи и сознания является двусторонним. Не только материя воздействует на сознание, но и последнее через практику воздействует на материю. Сознание не только отражает мир, но обратно через практику воздействует на него, преобразует его. Как ярко и образно выразился В.И. Ленин: "Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его."36

Таким образом, кроме познавательного отношения материи и сознания существует еще и практическое их отношение. Постоянно происходит процесс не только превращения реального в идеальное, но и идеального в реальное. И второй из названных выше процессов представляет собой основу первого. Практическое отношение материи и сознания лежит в фундаменте их познавательного отношения.

Постоянно через практику воздействуя на объективный мир, сознание все глубже и глубже его отражает. Если учесть, что именно понимание роли практики вообще, производства прежде всего, лежит в основе нового материализма, то его, вероятно, следовало бы называть прагматическим материализмом.

С точки зрения этого материализма процесс отражения мира есть объективный процесс, который будет продолжаться, пока существует человечество. Поэтому прагматический материализм включил в себя в преобразованном виде впервые сформулированное Г. Гегелем положение о мышлении как объективном процесс движения предельно общих понятий - категорий диалектики по законам общим для всех – и духовных и материальных процессов – законам диалектики, что и дало основание называть его диалектическим материализмом. В отличие от Г. Гегеля К. Маркс и Ф. Энгельс исходили из того, что ни диалектика мышления определяет диалектику мира, а, наоборот, диалектика мира определяет диалектику мышления. Мир, а не мышление является саморазвивающимся процессом, состоящим из огромного множества уровней все более и более мелких саморазвивающихся процессов. Что же касается мышления, то оно представляет собой воспроизведения всех этих саморазвивающихся процессов.

В силу сказанного выше лучшим названием нового, марксистского материализма было бы словосочетания "диалектико-прагматический материализм", или "прагмо-диалектический материализм".

До возникновения прагмо-диалектического материализма не только неизбежным, но и нужным для развития философской мысли было существование идеализма. Многие открытия в философии могли быть сделаны только в рамках идеализма, но не старого материализма. С возникновением прагмо-диалектического материализма объективная необходимость в идеализме отпала. Он стал не нужным. Излишними стали и прежние формы материализма. Дальнейшая эволюция философии как науки в идеале должно было бы пойти как развитие прагмо-диалектического материализма. И если после его возникновения продолжали возникать и исчезать различные философские системы, то за редким исключением причина заключается в том, что философия всегда представляла и сейчас представляет собой не только науку, но и идеологию.37

Возникновение прагмо-диалектического материализма было крупнейшим переломом в развитии философии нового времени. Это нашло свое выражение в подразделении этой философии на классическую и неклассическую. Классическую философию обычно заканчивают системами Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Это не совсем точно. Действительным завершением развития классической философии было возникновение прагмо-диалектического материализма.

Коренное отличие классической философии от неклассической заключается в том, что развитие первой состояло в постановке и решении важнейших философских проблем, представляло собой каскад величайших философских открытий. Такое развитие было возможно потому, что каждая новая система вбирала в себя то рациональное, что заключалось в предшествующих философских учениях. С появлением прагмо-диалектического материализма дальнейшее движение философской мысли было невозможно без усвоения сделанных им открытий.

Но это было невозможно в силу идеологических причин. В результате в развитии неклассической философии наблюдалось либо топтание на месте (все формы немарксистского материализма, почти весь более или менее последовательный идеализм), либо явная деградация (все виды иррационализма, первый и частично второй позитивизм, постпозитивизм, или четвертый позитивизм, Т. Куна и П. Фейерабенда, постструктурализм и вообще вся т.н. философия постмодерна), либо, в самом лучшем случае, выявление, но, увы, не решение новых гносеологических проблем, поставленных развитием естественных наук, прежде всего вопроса о соотношении эмпирического и теоретического знания (некоторые представители второго позитивизма, неопозитивизма, или третьего позитивизма, и постпозитивизма).

И в работе "Материализм и эмпириокритицизм", и в статье "О значении воинствующего материализма" В.И. Ленин подчеркивал, что современное естествознание нуждается в диалектическом материализме, в материалистической диалектике. Развитие естественных наук за последние 80 лет полностью подтвердило это положение.

Хорошо известно, какую смуту в умах естествоиспытателей вызвало появление квантовой механики. Невозможно было понять вновь открытые процессы, не допустив существования объективной случайности и объективной же вероятности. Но практически все физики до этих открытий, независимо от того, сознавали они этого или не осознавали. стояли на позициях абсолютного детерминизма. Для них понятие детерминизма было равнозначно понятию абсолютного детерминизма. Поэтому многими из них крушение абсолютного детерминизма было воспринято как крах детерминизма вообще.

Но даже те из них, которые прямо заявили о переходе на позиции индетерминизма, не могли не заметить, что в мире, описываемом квантовой механикой, существует какая-то предопределенность. В противном случае было бы абсолютно невозможно предвидеть и предсказать развитие процессов микромира. А квантовая механика бесспорно давала такую возможность. В результате эти ученые начали лихорадочно метаться между детерминизмом и индетерминизмом. Те же исследователи, которые считали переход на позиции индетерминизма недопустимым для естествоиспытателя, упорно продолжали надеяться, что за обманчивой видимостью вероятностных явлений скрываются реальные абсолютно детерминированные процессы.

И тем и другим даже и не приходило в голову, что маячивший перед ним выбор между абсолютным детерминизмом и индетерминизмом ложен, что все процессы в мире одновременно и предопределенны и неопределенны, что мучившая их проблема уже давно решена великими философами, вначале Г. Гегелем, правда, в форме, неприемлемой для естествоиспытателей, а затем К. Марксом и Ф. Энгельсом, причем на этот раз в вполне адекватном для науки виде.

Со времени появления квантовой механики прошло три четверти века. За это время несостоятельность абсолютного детерминизма обнаружилась и в других областях естествознания. Но так как естествоиспытатели по-прежнему не овладели диалектикой, их метания продолжаются. Достаточно сослаться на лекцию "Все ли предопределенно?", прочитанную в 1990 г. на семинаре клуба "Сигма" в Кембриджском университете выдающимся современным физиком-теоретиком С. Хокингом. Поставив вопрос: "Все ли предопределенно?", лектор в заключение заявляет: "Ответ – да, все предопределенно. Но можно считать, что и нет, так как мы не знаем, что же именно предопределенно."38

Своеобразная попытка решить проблему предопределенности и неопределенности была предпринята И. Пригожиным – одним из отцов синергетики. Сейчас естествознание с большим запозданием пришло, наконец, к одной из важнейших идей диалектики – идее саморазвивающихся процессов. Началась теоретическая разработка одной их формы, которая получила название самоорганизующихся процессов. По мнению И. Пригожина самоорганизующий процесс первоначально всецело подчинен детерминизму, затем в результате нарастания флуктуации или комбинации флуктуаций существующая его организация не выдерживает и разрушается. В этот момент, который И. Пригожин называет особой точкой или точкой флуктуации, наступает господство случайности. Развитие становится неопределенным. После выбора одного пути из массы возможных вновь вступает в силу детерминизм и так до следующей точки бифуркации39. Понять, что любой процесс на всех этапах своего развития одновременно и предопределен, и неопределен, причем на одних стадиях может выступить на первый план предопределенность, а на других – неопределенность, вследствие чего и возникает иллюзия смены полной предопределенности полной же неопределенностью, И. Пригожин так и не смог. Причина - незнание диалектики и соответственно отсутствие у него диалектического подхода к миру.

Материалистическая диалектика и в том виде, в котором она выступает в работах К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина, вполне может быть использована в современной науке. Но, разумеется, важнейшей задачей является дальнейшая её разработка. Для этого прежде всего необходим учет достижений современной науки. Сейчас вряд ли может быть сомнения в том, что состав категорий диалектики должен быть пополнен такими понятиями, как "предопределенность", "неопределенность", "вероятность". Не нужно забывать и Г. Гегеля. Но наряду с использованием его достижений в области разработки диалектики, необходим и критический подход к его методу. Несмотря не неоднократные предупреждения К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина о том, что у Гегеля диалектика облечена в мистическую форму, что нужно ее материалистически переработать, советские философы безоговорочно повторяли многие гегелевские положения, не вдумываясь в их сущность.

Во всех работах по диалектическому материализму "качество", "количество", "мера", "случайность", "необходимость" и т.п. определялись исключительно как категории диалектики. А затем утверждалось, что все они существуют в объективном мире. Таким образом, получалось, что в объективном мире существуют категории, т.е. понятия. С точки зрения Г. Гегеля все обстояло именно так. В основе мира лежит абсолютная идея, система предельно общих понятий. И эти самые общие понятия представляют собой формы, в которых идет движение не только мышления, но и мира.

С точки зрения любого материализма, включая и диалектический, данная мысль совершенно не приемлема. Понятия, включая и самые общие - категории, существуют только в сознании. В мире их нет и заведомо быть не может. Поэтому "качество", "количество", "мера", "случайность", "необходимость" и т.п. в том виде, в каком они существуют не в сознании, а в мире, должны носить другое название. Таким термином могло бы стать слово "мироформа", в множественном числе – "мироформы". Мироформы, т.е. предельно общие формы, в которых развивается мир в целом и все составляющие его процессы, в сознании выступают в качестве предельно общих понятий – категорий диалектики, форм, в которых идет развитие мышления как объективного процесса. Но если понятие "категории диалектики" применимо только к сознанию, но не к миру, то понятия "диалектика" и "законы диалектики" в равной степени могут быть отнесены и к сознанию, и к миру.

От Г. Гегеля пошло и обыкновение говорить об объективной логике развития тех или иных процессов, происходящих в природе и обществе. В буквальном смысле оно также носит идеалистический характер. Логика в точном, буквальном смысле слова может существовать только в сознании, но не в мире. Но как образное выражения, подчеркивающее объективную необходимость, предопределенность развития, оно вполне может использоваться и материалистами.



[1] Маркс К. Письмо Ф. Энгельсу , 14 января 1858 г. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Изд. 2-е. Т. 29. С. 212.

[2] Маркс К. Письмо И. Дицгену , 9 мая 1868 г. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Изд. 2-е. Т. 32. С. 456..

[3] См.: Предисловие от Института марксизма-ленинизма к «Философским тетрадям» В.И. Ленина // В.И. Ленин. Полн. собр. соч. Т. 29. С. VIII.

[4] Ленин В. И. Конспект книги Гегеля «Лекции по истории философии» // Полн. собр. соч. Т. 29. С. 248.

[5] Ленин В. И. Конспект книги Гегеля «Наука логики» // Полн. собр. соч. Т. 29. С. 162.

[6] Ленин В. И. Конспект книги Гегеля «Наука логики» // Полн. собр. соч. Т. 29. С. 161.

[7] Ленин В.И. О значении воинствующего материализма // Полн. собр. соч. Т. 45. С. 30-31.

[8] См.: Яхот И. Подавление философии в СССР // Вопросы философии. 1991. №№ 7, 8, 9.

[9] См. об этом: Семенов Ю.И. Россия: Что с ней случилось в двадцатом века // Российский этнограф. Вып. 20. М., 1993.

[10] См.: Семенов Ю.И. Разработка проблем истории первобытного общества в «эпоху» Бромлея // Этнографическое обозрение. 2001. № 6. С. 12-14.

[11] Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995. С. . 165.

[12] Подробно об этом см.: Семенов Ю.И. Философия истории от истоков до наших дней: Основные проблемы и концепции. М., 1999. С. 158-162

[13] Гельвеций К.А. О человеке // Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1974. С. 555.

[14] Там же. С. 78-79.

[15] Дидро Д. Последовательное опровержение книги Гельвеция «О человеке» // Соч. в 2-х т. Т. 2. С. 379.

[16] Кондильяк Э.Б. де. Трактат об ощущениях. М., 1935. С. 62-63.

[17] Ламеттри. Трактат о душе // Избранные сочинения. М.-Л., 1925. С. 45.

[18] Гольбах П.А. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного // Избранные произведения. Т. 1. М., 1963. С. 129.

[19] Гольбах П.А. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного // Избранные произведения. Т. 1. М., 1963. С. 454. См. также с. 439.

[20] См., например: Данелиа С. Опыт исследования теории нравственности Гельвеция. Ч. 1. Тбилиси, 1922; Деборин А. Введение в философию диалектического материализма. М., 1922. С. 218-219.

[21] См.. например: История философии. Т. 2. М., 1941. С. 382-383; Момджян Х.Н. Клод Адиан Гельвеций // К.А. Гельвеций. Соч. в 2-х т. Т. 1. М., 1973. С. 27-28.

[22] Подробнее см.: Семенов Ю.И. Личность, общество, культура // Философия и общество. 2001. № 3.

[23] Гоббс Т. Основы философии // Избранные сочинения. М.-Л., 1926. С. 91.

[24] Гольбах П. Здравый смысл, или Естественные идеи противопоставленные идеям сверхъестественным // П. Гольбах. Письма к Евгении. Здравый смысл. М., 1956. С. 272-273

[25]. Там же. С. 303-305

[26] Гольбах П. Система природы // Избр. произв. в 2 т.т. Т. 1. М., 1963. С.260

[27] Гольбах П. Указ. раб. С. 663-664

[28] Дидро Д. Последовательное опровержение книги Гельвеция «О человеке // Соч. в 2 т.т.. Т. 2.. М.,1991. С. 498

[29] Маркс К. Тезисы о Фейербахе // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2-е. Т. 3. С. 1.

[30] Чернышевский Н.Г. Очерк научных понятий по некоторым проблемам всеобщей истории // Избранные философские сочинения. Т. 3. М., 1951. С. 617-643.

[31] Гете И.В. (в переводе Н.А. Холодковского). Фауст // И.В. Гете. .Стихотворения. Страдания молодого Вертера. Фауст. М., 1998. С. 193.

[32] Подробнее см.: Семенов Ю.И. Как возникло человечество. М., 1966; Он же. На заре человеческой истории. М., 1989.

[33] Маркс К. Тезисы о Фейербахе // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2-е. Т. 3. С. 1.

[34] Подробнее см.: Семенов Ю.И. Личность, общество, культура..

[35] Подробнее см.: Семенов Ю.И. Детерминизм абсолютный (лаплассовский) и детерминизм диалектический // Философские проблемы современной физики. М., 1969.

[36] Ленин В.И. Конспект книги Гегеля «Наука логики» // Полн. собр. соч. Т. 29. С. 194.

[37] Подробнее см.: Семенов Ю.И. О факторах развития философской мысли // Панорама философской мысли в России XX века. Рязань, 2001.

[38] Хокинг С. Черные дыры и молодые вселенные. СПб., 2001. С. 152.

[39] См.:Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986; Они же. Время, хаос, квант. М., 1994 и др.




Источник: http://scepsis.net/library/id_51.html
Категория: Философия Ефремова | Добавил: makcum (29.07.2013) | Автор: Семёнов Юрий Иванович W
Просмотров: 470 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
avatar
[ Форма входа ]

[ Категории раздела ]
Мои статьи [3]
Статьи об Иване Ефремове [76]
Философия Ефремова [63]
Эрих Фромм [1]
Ноосфера [10]
Свобода [15]
Красота [3]
Наука [22]
Творчество [14]

[ Поиск ]

[ Друзья сайта ]
  • НоогенНооген
  • Мир Ивана Ефремова
  • Аристон
  • Землянство
  • Архив публикаций Ефремова и материалов о нем
  • Страна шахмат - шахматы он-лайн
  • Шахматы онлайн на любой 
вкус! Crazy-Chess.ru
  • Шахматные блоги
  • Шахматная коллекция
  • Бесконечная историяБесконечная история

  • [ Статистика ]

    Онлайн всего: 1
    Гостей: 1
    Пользователей: 0

    Читать svobodavnutri в Твиттере Мы в Контакте
    Copyright Свобода внутри нас © 2017